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九二，包荒用馮河，不遐遺朋，亡

C I兵：武器、軍隊，指武力征伐。德：恩德，威望，指道德教化。

王守仁通過對格竹子之理失敗的經驗的總結，認為在朱熹的“格物致知”論中，認識的對象是自然的事物，認識的方法是外在的觀察，認識的目的是增進知識。王守仁對朱熹的這種“格物致知”論非常不滿，提出了自己的“致良知”學說。所謂“致良知”，就是說認識的對象應該是自己的心靈，認識的方法應該是向內的自我體驗，并將自己的體驗即心中的天理推廣到外部事物之中。當然，對作為認識的最終目的即提高道德修養和精神境界來說，它們之間沒有原則性的區別。

　　如果我想像隨其角之一增加的三角形，那么我也將看到與該角相對的邊增加。這樣產生的上述那種相互依賴的印象，僅僅先驗地出自想像的技藝。但是，想像在這里只不過是摹寫經驗事實，角的度量和邊的度量是可應用于同一事實的兩個物理概念——這個概念對我們來說變得如此熟悉，以致開始把它們只不過看作是相同的想象的事實群的兩種不同的屬性，從而好像是聯系在一起的十足的必然性。可是，我們在沒有物理的情況下從來也不能獲得這些概念。比較一下第21節。

同樣產生了不良影響。如在國會制憲會、長老會等的選舉中，矛盾重重，不

要找尋存在。

　　你們的兩肩負著許多重累，許多回憶；許多不祥的侏儒潛伏在你們的洞穴的角落。在你們的心中也有著隱秘的賤氓。

　　不過這只是從表面上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他："不離日用常行內，直到先天未畫前。"這正是中國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。

電的又能是陰電的一樣，酸性和堿性也都不是附著于任何一種現實的屬性，任何東西都只相對地是酸的或堿的；我們以。。。。。。

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