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　　直到現在，凡是我當作最真實、最可靠而接受過來的東西，我都是從感官或通過感官得來的。不過，我有時覺得這些感官是騙人的；為了小心謹慎起見，對于一經騙過我們的東西就決不完全加以信任。

德國的各個城市是享有完全自由的，它們的農地很少，它 們認為合適的時候就服從皇帝。但是它們既不害怕皇帝也不 害怕在它們鄰近的其他任何統治者，因為他們已經作好了城 防工事，以致誰都知道要攻陷這種城市定將曠日持久，困難 重重。因為所有這些城市都筑有適當的壕溝與城垣，配備足 夠的大炮，在公家倉庫里經常儲備足供一年之需的糧食和燃 料，除此之外，為著使老百姓得到溫飽同時公家也沒有損失， 它們總是有辦法在一年中讓老百姓可以在關系該城市命脈的 勞動中和供給老百姓衣食的行業中工作。加之，它們還十分 重視軍事訓練，而且制定許多關于保持軍事訓練的規章制度。

從馮濤（18）的相關態度就可以看出，他不會對自己的利益置之不理，也不會積極參與業主運動，更不會成為領導組織者。他明確承認自己在集體行動中可能擔當的角色：我不是一個熱情的參與者。只是參與者。不會是領導者，不適合。也不會去組織的。王慧（19）很坦白，認為自己需要別人的帶動，不會試圖去帶動他人：我還是比較容易被激發的。我挺有從眾心理的。大家都去，我也會去。衛成（01）談起和自己住一棟樓的一些年輕業主委員會的代表們：都是年輕的。八個代表都是男的吧。這些人不知道是那個IT公司的，整天都在掛網上討論這些維權的事。可是我不愿花那么多時間做這些事。如果說這些年輕人是組織者和熱情參與者，那么衛成（01）毫無疑問是普通參與者了。他強調自己忙碌，但最重要的是，他在態度上不認同那些把精力和熱情投入到維權運動中的年輕人。

　　原則上說，每種美德的自然意圖和功利性都是緘默的；它們只有相對神性的戒條、神性的榜樣、彼岸和宗教財富。這才是有價值的。（五光十色；真好像事關"拯救靈魂"的大事似的。不過，這只是以盡可能多的美妙情感來"保持"康寧的手段。）

　　如果說，在巴門尼德的時代，對理智的批判還很粗淺幼稚，因而他可以想象由永遠主觀的概念達于自在的存在，那么，今天，按照康德的看法，那肯定是一種狂妄無知的舉措。許多地方，尤其是在那些想扮演哲學家的半吊子神學家中間，"有意識地把握絕對"被視為哲學的使命；譬如說，其形式或有如黑格爾（近代德國哲學巨匠Hegel）所表白的："絕對必已存在著，否則它如何能被尋索？"或者，如貝內克（十九世紀德國哲學家Beneke）的說法："存在無論如何必定已經存在，無論如何必定是我們可以達到的，否則我們就不可能一度擁有存在的概念了。"

2020-10-09 1月

2020-10-09 　　有一段《左傳》里面的古文，晉侯向虞國借道，要打虢國，宮之奇就諫(表示意見)，說虢國是虞國的屏障，虢國亡了呢，虞國也跟著就亡了，所謂“輔車相依，唇亡齒寒”。最后，虞國還是要借道給晉侯，結果，晉侯滅亡了虢國，五年以后又開始打虞國，最后把虞國消滅了。然后，把晉國為了借路攻擊虢國送的禮物，一個是馬，一個是玉器，都收回了。過來以后呢，向晉國的統治者說：“璧則猶是也(這個玉器啊還好好的)，馬齒加長矣(只是馬老了一點點)。我們現在有個典故啊，叫馬齒徒增，就是這個典故。就是說我等到機會以后，多少年以后呢，我強大了我把你消滅。這些話我把它改寫的就是，釣魚島則猶是也，而中國更強矣——等到有機會以后，我們會回過頭來跟日本鬼子算賬。目前算賬當然不是時候，就是這么簡單。我講的這一故事呢，就是告訴大家，了解整個復雜的情況，不是說我愛國就怎么樣，我的看法怎么怎么樣，不是的，你要跟國家的整體利益一致才行。

2020-10-09 　　在這種情況下，焦慮的情感狀態就變成了麻痹人的意志的東西，對于個體當時的意圖是極為不利的。

2020-10-09 的概念——意即她由哥哥那里得到的。在這夢里（別的夢也一樣），人體的一部分被當作物

2020-10-09 天泉橋之辯