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        我們看到同一綱的成員,不論它們的生活習性怎樣,在一般體制設計上是彼此相類似的。這種類似性常常用“模式的一致”這個術語來表示;或者說,同一綱的不同物種的若干部分和器官是同原的。這整個問題可以包括在“形態學”這一總稱之內。這是博物學中最有趣的部門之一,而且幾乎可以說就是它的靈魂。適于抓握的人手、適于掘土的鼴鼠的前肢、馬的腿、海豚的鰭狀前肢和編幅的翅膀,都是在同一型式下構成的,而且在同一相當的位置上具有相似的骨,有什么能夠比這更加奇怪的呢?舉一個次要的雖然也是動人的例子:即袋鼠的非常適于在開曠平原上奔跳的后肢,——攀緣而吃葉的澳洲熊(Koala)的同樣良好地適于抓握樹枝的后肢,——棲息地下、吃昆蟲或樹根的袋貍(bandicoots)的后肢,——以及某些其他澳洲有袋類的后肢——都是在同一特別的模式下構成的,即其第二和第三趾骨極其瘦長,被包在同樣的皮內,結果看來好像是具有兩個爪的一個單獨的趾,盡管有這種形式的類似,顯然,這幾種動物的后腳在可能想像到的范圍內還是用于極其不同的目的的。這個例子由于美洲的負子鼠(opossums)而顯得更加動人,它們的生活習性幾乎和某些澳洲親屬的相同,但它們的腳的構造卻按照普通的設計。以上的敘述是根據弗勞爾教授的,他在結論中說:“我們可以把這叫做模式的符合,但對于這種現象并沒有提供多少解釋”;他接著說,“難道這不是有力地暗示著真實的關系和從一個共同祖先的遺傳嗎?”

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        2020-10-09   應當說明,在這篇論文中,凡是可以從抽象權利的概念(作為脫離功利而獨立的一個東西)引申出來而有利于我的論據的各點,我都一概棄置未用。的確,在一切道德問題上,我最后總是訴諸功利的;但是這里所謂功利必須是最廣義的,必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據的。我要力爭說,這樣一些利益是享有威權來令個人自動性屈從于外來控制的,當然只是在每人涉及他人利益的那部分行動上。假如有人做出了一個有害于他人的行動,這說是一樁一望而知要對他處罰的事件,可以用法律來辦,或者當法律懲罰不能妥善適用時,也可以用普遍的譴責。還有許多積極性的對他人有益的行動,要強迫人們去做,也算是正當的:例如到一個法庭上去作證;又如在一場共同的自衛斗爭當中,或者在為他所受其保護的整個社會利益所必需的任何聯合工作當中,擔負他的一分公平的任務;還有某些個別有益的行動,例如出力去拯救一個人的生命,挺身保護一個遭受虐待而無力自衛的人,等等。總之,凡顯系一個人義務上當做的事而他不做時,就可要他對社會負責,這是正當的。須知一個人不僅會以其行動貽患于他人,也會因其不行動而產生同樣的結果,在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代,都是正當的。當然,要在后一種情況下施行強制,比在前一種情況下需要更加慎重。一個人做了禍害他人的事,要責成他為此負責,這是規則;至于他不去防止禍害,要責成他為此負責,那比較說來就是例外了。盡管是例外,在許多足夠明顯和足夠重大的情事上卻足以明其為正當。一個人在有外涉關系的一切事情上,對于涉及其利害的那些人在法理上都是應當負責的,并且假如必需的話,對于作為他們的保護者的社會也是應當負責的。也常有些好的理由可以不對他課以責任;但那些理由必須是出自特殊的權宜之計:不外是因為情事本身就屬于這樣一類,若由社會依其權力中所有的什么法子來對他加以控制,反不如聽他自己考慮裁處,整個看來似乎會辦得更好;或者是因為若試圖加以控制,將會產生其他禍害,比所要防止的禍害還大。應當指出,既有這樣一些理由免除了事先的課責,這時主事者本人就應使自己的良心站入空著的裁判席,去保護他人的那些沒有外來保護的利益;要更加嚴格地裁判自己,正因為這情事不容他在同胞的裁判面前有所交代。

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