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　　194.他們的人身基于自然的權利是自由的，他們所有的財產，無論多少，是他們自己的，并由他們自己處理，而不是聽憑征服者處理，否則它就不成其為財產了。假如征服者給予一個人以一千英畝土地，永久歸他和他的子孫所有，又租給另一個人一千英畝土地，以終身為期，年租五十或五百英鎊，那么前者是否永久有權支配他的一千英畝土地，而后者如果照付上述的地租是否終身享有權利呢？終身的佃戶是否有權享受他在佃租期內靠他的勤勞所得的超過地租的一切收入，比如說一倍于地租的收入呢？能不能說，國王或征服者，在授予財產之后，可以根據他的征服者的權力，從前者的子孫或從在世時照付地租的后者，奪取其土地的全部或一部分呢？或者他能不能隨意奪取兩者在上述土地上所得的產物或金錢呢？如果他能夠的話，那么世界上一切自由自愿的契約都會終止和無效了。只要有足夠的權力，任何時候都不需要靠別的辦法就可以解除它們。這樣，有權力的人的一切授與和諾言，都只是愚弄和欺騙。因為，如果我說：“我把這件東西永遠給你和你的子孫”——這是所能表達的最確實和最鄭重的轉移方式——而這卻應當理解為我在明天仍有隨意向你取回的權利；世界上還有比這更滑稽的事嗎？

　　我們若順著這種論證推下去，我們可以說，新儒家比道家、佛家更為一貫地堅持道家、佛家的基本觀念。他們比道家還要道家，比佛家還要佛家。

老農夫拍了拍腦袋：“看樣子你們是讀書人。但是農家都知道今天不能割麥，我也說不出為什么，反正這是農家的規定。今天有雨，信不信由你。”

寬恕是通向自由和成功的關鍵

　　常識包含的道理就事論事不相連屬，中間有很多缺口。為了提供統一解釋，理論家必須把包含在常識中的形形色色道理加以組織。在這一組織中，他必然重視常識中的某些道理，忽視另外一些；把一些視為主要的，把另一些視為次要的。從一些道理中，通過種種延伸和變形，再得出另一些道理。在這個過程中，理論難免相異于某些常識。常識把金星和牛郎星歸在一類，現在，天文學把金星和太陽、月亮歸為一類，叫作行星。隨著理論的繼續發展，理論家可能得出在常識看來更加古怪的結論，例如太陽靜止而地球轉動。理論家的思考并不古怪，但他會用我們都能明白的思考和推理引向讓我們大吃一驚的結論。

2020-10-09 茍合，未得治理者的準許。因為我們將說他們給國家丟下一個私生子，這是不合法的，

2020-10-09 愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是

2020-10-09 　　①此處的三段是全稱否定、特稱肯定與特稱否定，即E、I、O的形式，其所以稱為Eerio，是因為這個字的三個元音是E、I、O。——譯者

2020-10-09 　　任何兩個地區有密切近似的或代表的物種存在，從伴隨著變異的生物由來學說的觀 點看來，是意味著同一親類型以前曾經在這兩個地區棲息過；并且，無論什么地方，如 果那里有許多密切近似物種棲息在兩個地區，我們必然還會在那里發現兩個地區所共有 的某些同一物種。無論在什么地方，如果那里有許多密切近似的而區別分明的物種發生， 那么同一群的可疑類型和變種也會同樣地在那里發生。各個地區的生物必與移入者的最 近根源地的生物有關聯，這是具有高度一般性的法則。在加拉帕戈斯群島、胡安·斐爾 南德斯群島（Juar Fernandez）①以及其他美洲島嶼上的幾乎所有的植物和動物與鄰近 的美洲大陸的植物和動物的動人關系中，我們看到這一點；也在佛得角群島以及其他非 洲島嶼上的生物與非洲大陸生物的關系中看到這一點。必須承認，根據特創說，這些事 實是得不到解釋的。

2020-10-09 在盧梭以前，小說只是供人消遣的言情文學所慣用的體裁，“新哀洛伊絲”一書給予這種貴族式的文風一個決定性的打擊，因而使小說向現實主義道路邁進。在盧梭以前，并非沒有偉大的現實主義小說家，例如勒薩日、馬利沃、普勒弗斯特都是現實主義小說家，但是零零散散地見于他們作品里的寫實主義成分，都集中在“新哀洛伊絲”里了。這真是一部寫實的，同時又是抒情的小說。人們在這部小說里，特別是在第一卷里，可以讀到對熱情的歌頌，這種熱情無疑會使人傷感，但同時卻能豐富人的精神生活；它是生活的最高形式，它本身是善良的。在這一點上，盧梭和狄德羅一致，是反對基督教的。他控訴了因為階級關系致使朱麗葉不能和她的情人圣·普樂結婚的那種社會制度；他控訴了那一時代的社會里婦女們所處的屈辱地位。