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            拒絕,并有意不注意它;二是中斷正常的認識過程,

            “從那時起,我的眼界因為研究倫理學史而大大地展開了。我已看出一切都歸源于政治,而且,無論我們作什么樣的解釋,一個民族的面貌完全是由它的政府的性質決定的。因此‘什么政府是人們可能有的最好的政府’這一重大問題,我覺得可以歸納為這樣一個問題:究竟是哪一種性質的政府才能使人民變成最道德的、最明智的、最富有學識的、最好的(最好二字應從廣義方面去理解)人民呢?我認為這個問題和另外一個問題很相近,盡管彼此并不相同,即:始終最能遵守法律的政府到底是哪一種性質的政府呢?從這一問題中還可以產生‘法律又是什么呢’?以及一系列具有同樣重要意義的問題。”

            但是,對我們來說,有種特殊的氣氛籠罩在這些技術過時和式樣陳舊的東西上,諸

              同“君子”內涵的轉換相應,春秋戰國之際的“士”的稱謂不再表示宗法政制中的某一爵祿等級,而是更多地指稱一種與德行修養相關的人格范型。先前,“士”處在貴族階層與庶民中官奴階層之間的位置上,從某種角度,它也可以看作是貴族中的最末一等。《左傳》就記載著這樣的說法:“天有十日,人有十等。下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣輿,輿臣隸,隸臣僚,僚臣仆,仆臣臺。” 這十個等級所列的都是吃官飯——王、公、大夫“食邑”,“士食田”,“工商食官,皂隸食職” ——的人,自食其田的中、上層庶民不包括在內。十等中,從王到大夫是上層貴族,從皂到臺屬于官奴,“士”在上層貴族和官奴的居間位置上,經辦具體的管理事務。孔子以儒立教之后,被用來稱呼一種社會身份的“士”,轉而用來稱呼一種具有較高德行、人格水準的人。在孔子和他的學生的談論中,“士”不僅僅被關聯于“事”——像《說文解字》以“士,事也”所解釋的那樣,而更重要的是被關聯于孔子之“道”或儒家的成德之“教”。對此,《論語》有不少記述。例如:

              第二天,聽見有人在敲我們的門;我把門打開一看,原來是那個玩戲法的。他用謙和的語氣訴說他對我們的行為的不滿。他對我們做了些什么事情,竟使我們去拆穿他的戲法和剝奪他謀生的手段呢?在玩鴨子游水這個戲法上,干嘛要為了爭一點榮譽就犧牲一個誠實的人的衣食呢?“老實說,先生們,要是我有其他的謀生的本領,我也不會以我有這點本事為榮的。你們要知道,玩這種小戲法玩了一生的人,對這個戲法當然是比你們只花了一會兒研究工夫的人知道得更清楚的。我之所以有起初沒有表演我的拿手好戲,是因為一個人不應該那樣傻頭傻腦地把他所知道的全部東西一下都亮出來。我要把我的看家本領留下來應付急需,除了這個戲法以外,我還有其他的戲法可以用來防止那些幼稚的鹵莽的人來拆我的臺。先生們,我現在是好心好意來把這個曾經使你們如此狼狽的戲法的秘密教給你們,但請你們不要隨便亂玩這個戲法,以免對我有所損害,并且請你們在以后的場合做事務必要謹慎一點。”

              霍布士與大多數專制政治的擁護者不同,他認為一切人生來平等。在任何政治也還不存在的自然狀態下,人人欲保持個人的自由,但是又欲得到支配旁人的權力。這兩種欲望都受自我保全沖動主使。由于它們的沖突,發生了一切人對一切人的戰爭,把人生弄得“險惡、殘酷而短促”。在自然狀態下,沒有財產、沒有正義或不義;有的只是戰爭,而“武力和欺詐在戰爭中是兩大基本美德”。

              你說你覺得你不能過于大膽地去探求和打算發現上帝的深不可測的目的。如果你指的是上帝要隱蔽起來的或者是他不許我們探求的那些目的,這倒可能是對的;不過,不能指上帝擺在大家眼前的、大家毫不費力就能發現的、以及令人由之而對它們的作者——上帝大加贊美的那些原因。

            ②道:這里是指具體事物的規律和原則。

              它僅僅是最近幾年的研究成果。

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