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      在《圣經》中有一段敘述人類被攆出天堂的神話,這段神話很明顯地說明了人與自由間的這種基本關系。

        如果我們看一看一個大群里的各級不同體制,就可以知道同樣的論點差不多也是可 以應用的;例如、在脊推動物中,哺乳動物和魚類并存;在哺乳動物中,人類和鴨嘴獸 并存;在魚類中,沙魚和文昌魚(Amphioxus)并存,后一種動物的構造極其簡單,與無 脊椎動物很接近。但是,哺乳動物和魚類彼此沒有什么可以競爭的;哺乳動物全綱進步 到最高級,或者這一綱的某些成員進步到最高級,并不會取魚的地位而代之。生理學家 相信,腦必須有熱血的灌注才能高度活動,因此必須進行空氣呼吸;所以,溫血的哺乳 動物如果棲息于水中,就必須常到水面來呼吸,很不便利。關于魚類,沙魚科的魚不會 有取代文昌魚的傾向,因為我聽弗里茨·米勒說過,文昌魚在巴西南部荒蕪沙岸旁的唯 一伙伴和競爭者是一種。奇異的環蟲(annelid)。哺乳類中三個最低等的目,即有袋類、 貧齒類和嚙齒類,在南美洲和大量猴子在同一處地方共存,它們彼此大概很少沖突。總 而言之,全世界生物的體制雖然都進步了,而且現在還在進步著,但是在等級上將會永 遠呈現許多不同程度的完善化;因為某些整個綱或者每一綱中的某些成員的高度進步, 完全沒有必要使那些不與它們密切競爭的類群歸于絕滅。在某些情形里,我們以后還要 看到,體制低等的類型,由于棲息在局限的或者特別的區域內,還保存到今日,它們在 那里遭遇到的競爭較不劇烈,而且在那里由于它們的成員稀少,阻礙了發生有利變異的 機會。

      ③經文緯武:是說文事武功合成為一,實現至治,如同經緯織成布帛。

      另一種錯誤是沒有注意到,否認有可能對不能經驗到的事物做出推斷,就會有破壞性極

      是很要緊的。

      碑等。旅游設施有普通旅館。

      中國傳統上是單位社會,這種特征延續到現在,仍然在社會生活中起著舉足輕重的作用。北京這次區縣人大換屆選舉的選區劃分和組織依托主要仍然是單位,而不是社區,就反映了單位社會的持續影響。在事業單位上班的王慧(19)參加的就是單位組織的選舉。她對選舉的程序和過程有些懵懵懂懂,只是聽通知讓去投票就去投票了。至于要不要投票、為什么一定要投票、民主選舉的意義,她從來沒有想過。她感覺好像不參加投票是“不允許的”,就是不到現場也要“委托人代填”,所以大家都去了。由于單位組織、領導打招呼,才不得不去投票,表現得更多是被動去投票。這也可能是投票率相當高的原因之一。

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        過去,非理性被置于審判之外,從而被武斷地弓版給理性的權威。現在,它則受到審判)但不僅僅在它進入瘋人院時為了識別、分類和使它從此變得清白而對它進行審判。它已經陷于一種無休止的審判中。審判永遠跟隨著它,制裁它,宣布它的過失,要求它體面地改過自新,甚至驅逐那些可能危害社會秩序的人。瘋癲逃脫了那種武斷的處置,其結果卻是進入了一種無休止的審判。瘋人院為這種審判配置了警察、法官和刑吏。在這種審判中,根據瘋人院所要求的生活美德,任何生活中的過失都變成了社會罪行,應受到監視、譴責和懲罰。這種審判的唯一后果是,病人在內心永遠不斷地悔悟。被皮內爾“釋放”的瘋人以及在他之后受到現代禁閉的瘋人,永遠被置于受審的地位。如果說他們已不再被視為罪犯或與罪犯相聯系,他們仍每時每刻受到譴責。他們受到指控,卻從未見到指控的正文,因為他們在瘋人院的全部生活就構成了這種指控的正文。在實證主義時代,皮內爾創立的并引以為榮的瘋人院不是觀察、診斷和治療的自由領域,而是一個司法領域,在那里,瘋人受到指控、審判和譴責,除非這種審判達到了一定的心理深度,即造成了悔悟,否則瘋人永遠不會被釋放出去。即使瘋癲在瘋人院外是清白無辜的,但在瘋人院中將受到懲罰。在以后一段時間里,至少直到我們這個時代之前,瘋癲一直被禁閉在一個道德世界之中。

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