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法國 應有盡有的國家（圖)4

因為計算機在某些方面比哪一個人的智力都要高。但是我不會贊成為計算機競選，因為

　　道家思想的發展

　　奇怪的是，人們既已承認贊成自由討論的論據的真實性，卻又反對把這些論據“推至其極”；他們沒有看到，凡是理由，若不在極端的情事上有效，就不會在任何情事上有效。奇怪的是，他們既已承認對于一切可能·有·疑·的題目都應有自由討論，卻又認為有些特定原則或教義因其·如·此·確·定——實在是·他·們·確·信其為確定——故應禁止加以質難；而還想這不算是冒認不可能錯誤性。須知對于任何命題，設使還有一人倘得許可就要否認其為確定，但卻未得許可，這時我們若逕稱為確定，那就等于把我們自己和同意于我們的人們假設為對于確定性的裁判者，并且是不聽他方意見的裁判者。

　　所以我說，要給他們時間，有些事情不能算在共產黨的賬上面。譬如說，上次我講過這個人口問題，講過我看到一個報告，說一個教授到甘肅去考察，到個農家去要水喝，結果呢，看到一個農家的女孩子在棉被里不能出來。為什么？也不是生病，也不是午睡，而是因為沒有褲子穿。怪不怪共產黨？如果這樣說，沒有歷史的眼光。

　　他后來也會意識到，與精神分析圈子里的同行們保持聯系是對他大有裨益的，因此一切都將順利進展。我搞不懂這里有什么必要探討外行分析的問題。“一個醫生如果真正能夠像你代表他許諾的那樣做，那當然誰都會歡迎他的。在我看作弟子的那些人當中有五分之四都是不折不扣的醫生。但是請允許我向你指出醫生與分析的關系實際上是怎樣發展的，而且還會怎樣繼續發展。

　　這里亞里士多德的理論也有一種常識的基礎，但是這里柏拉圖式的改造卻比在共相問題上更為重要。我們可以從一個大理石像著手；在這兒大理石是質料，而雕刻家所塑造的形狀便是形式。或者，用亞里士多德的例子，如果一個人制造了一個銅球，那末銅便是質料，球狀便是形式；以平靜的海為例，水便是質料，平靜便是形式。至此為止，一切全都是簡單的。

蘇：請設想一只很復雜的多頭的獸類。它長有狂野之獸的頭，也有溫馴之獸的頭。

7月，印度宣

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