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海姆·邁可拉、崗吉、格納格·耿格利和勒希納等都有大量使用。從阿旃陀

實；——在骨相學這里，這個回敬真正地說來應該更進一步，應該把作這樣臆斷的人的頭蓋骨打碎，以便也象他的智慧那樣實事求是地向他表明，對人而言一種骨骼不是什么自在的。。

他對于自然的存在的依賴性，而且他用勞動來取消自然的存在。

　　這是一個多么有趣的故事啊！

的；因為按照這一個定義來講，我們不能說兩件事物所有的性質都為它們所共有。（即

　　馬林諾夫斯基沿著同一思路為迷信提供辯護。但他比弗雷澤更加強調，初民的巫術并不是無處不在的。研究原始思維的前輩經常強調初民是不注重經驗的。列維-布留爾斷定：“在原始人的思維中，經驗是行不通的”，他們通過感應和迷信來理解事物，而“不需要經驗來確證存在物的神秘屬性”。在列維-布留爾看來，反對迷信、質疑神話、注重理性和經驗，這些特點把文明人與原始人區別開來。馬林諾夫斯基雖然也承認初民中廣泛存在著迷信，但他不同意過于夸大這一方面。列維-布留爾等人主張以巫術為代表的感應思維是科學的前身，是原始科學，而馬林諾夫斯基則認為巫術只是初民思維的一個方面，初民另有其科學、知識、技術，和現代科學技術在原則上沒什么兩樣。初民的“原始科學”才是后世科學的前身。

　　那么，如此之多是肯定的。這整個形象化的描述——一出法院裁決劇的描述——是康德用以描繪良心活動的，它完全是非本質的，而且決不是它具有的特點；不過他直到最后都一直繼續使用這一借喻形象，似乎它正適合這個題目，以便最后能從中得出某些結論。其實這種形象是十分普通的形式，當我們考慮實際生活中任何事情時，我們的思想很容易采取這種形式。它大多是由于時常涌現的對立動機的沖突引起的，并且這些動機不斷地經受我們反思理性的斟酌與檢驗。在斟酌度量過程中，并不區別這些動機在其本質上是道德的或是利己主義的，也不區別我們的思考是關于過去的或是將來的某一行為。現在如果我們把康德的闡釋剝去其法律比喻的外衣（它僅僅是一個任意選用的戲劇性附加物）的話，那么，周圍的光環連帶全部的它的強制作用，也就迅速消失不見了，在那里剩下來的不過是這一事實，即有時當我們思考我們行為時，我們有些對自己的不滿，這種不滿顯然具有特殊的特點。我們不滿意的是對我們的行為本身，而不是對行為的結果，并且這種感覺不像我們因自己行為愚蠢而后悔的所有其他事例那樣，是由于自私自利。因為在這些情況下，我們不滿意的原因，恰恰是因為我們已經是太自私自利，因為我已經太為我們自己著想，為我們的鄰居著想得不夠；或者也許甚至因為，我們已經把別人的痛苦不幸本身當作一種目的，卻沒有得到由此產生的任何好處。我們可能對我們自己不滿意，也可能因為我們使人遭受而非自己經歷的痛苦而悲哀，這本來是一種普通的不能否認的事實。這一事實和能經受適當檢驗的唯一的和道德學基礎的聯系，我們將進一步考察。但是康德，像一個聰明的特別的申辯者那樣，企圖竭盡全力夸大并且修辭這一原始資料，以便為他的道德學與道德神學準備一個很廣泛的基礎。

關于物種起源的見解的發展情況，我將在這里進行扼要敘述。直到最近，大多數博物學者仍然相信物種（species）是不變的產物，并且是分別創造出來的。許多作者巧妙地支持了這一觀點。另一方面，有些少數博物學者已相信物種經歷著變異，而且相信現存生物類型都是既往生存類型所真正傳下來的后裔。古代學者①只是影射地談論到這個問題，姑置不論，近代學者能以科學精神討論這個問題的，首推布豐（Buffon），但他的見解在不同時期變動很大，也沒有討論到物種變異的原因和途徑，所以無須在此詳述。

到我太太床邊的小幾上拿茶杯不勝麻煩。因此，我就夢見我太太由一甕子內取水給我喝。這

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